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Dans le monde tout se mélange. Parce que nous avons tous les mêmes besoins à satisfaire alors que les biens sont limités, parce que nous pouvons tous nous prévaloir d'une supériorité sur autrui, naîtront nécessairement des conflits sanglants qui pourraient mettre notre espèce en péril. Les deux termes sont donc contradictoires. Celle-ci ne peut exister que là où il y a des lois donnant à chacun des droits mais aussi des devoirs, conditions du droit des autres. La nature ne fait rien en vain. Purchasable with gift card. Théâtre Granada. Elle irradie de la même façon.

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Desktop Google Chrome Windows 8. Plugin W. Il ne s'agit donc pas de la passion amoureuse. Pascal joue sur les deux sens du mot "raison" L'imagination est maîtresse d'erreur et de fausseté. Il illustre cette phrase par l'exemple de l'homme qui doit traverser un précipice sur une planche assez large pour qu'il n'y ait nul danger mais qui imaginant sa chute ne peut le faire sans effroi.

L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible des roseaux, mais c'est un roseau pensant. Pensées On retrouve dans cette phrase le thème pascalien de la misère de l'homme, faible comme un roseau parce que mortel, et de la grandeur de l'homme parce qu'il dispose de la raison.

Quelle vanité que la peinture qui attire notre admiration par la ressemblance des choses dont on n'admire point les originaux. Pensées Pascal reprend ici l'idée antique, contestée aujourd'hui, que l'art imite la nature. Or si on imite de mauvais modèles, doit-on admirer la copie sous le simple prétexte que l'imitation est fidèle à l'original? La critique pascalienne se situe surtout au plan moral. L'artiste doit-il représenter des sujets immoraux?

Cette critique de l'art, classique, est d'inspiration platonicienne. Le nez de Cléopâtre, s'il eût été plus court, toute la face de la terre aurait changé. Pensées Pascal défend ici l'idée d'une histoire gouvernée par le hasard où de petites causes peuvent changer profondément le cours des évènements. A rapprocher de cette autre citation : Cromwell allait ravager toute la Chrétienté; la famille royale était perdue, et la sienne à jamais puissantes, sans un petit grain de sable qui se mit dans son uretère Pensées On mourra seul Pensées La mort est une expérience qu'on ne peut partager.

Mais c'est aussi affirmer qu'elle nous caractérise en propre. La mort est d'autant plus au fondement de l'individualité qu'il est impossible de la partager. Se moquer de la philosophie c'est vraiment philosopher Pensées Parce que la philosophie est une entreprise critique pour laquelle rien ne va de soi, elle peut se mettre aussi elle-même en cause. Elle est même la seule discipline qui se prenne elle-même pour objet.

Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au delà. Pensées Pascal s'en prend ici au caractère relatif, conventionnel de la justice humaine. Les lois varient d'un État à l'autre. La justice des hommes n'est pas universelle au contraire de la justice divine. Spinoza La sagesse est une méditation non de la mort mais de la vie. Ethique Le sage ne pense pas à la mort. Dans la mesure où nous avons des idées adéquates, nous ne pouvons penser qu'à ce qu'il y a en nous de positif et non à nos impuissances ou nos échecs.

Tout homme cherche en effet à persévérer dans son être et la mort est donc contraire à notre essence. L'homme libre ne songe qu'à vivre et bien vivre. Parce qu'il vit sous le seul commandement de la raison, il n'est pas conduit par la crainte de la mort mais cherche le bien directement, cherchant l'utile qui lui est propre. Par conséquent, il ne pense à rien moins qu'à la mort. Dieu c'est-à-dire la nature.

Par cette formule, Spinoza affirme l'idée d'une substance infinie. Dieu s'identifie avec la nature et n'est donc pas un créateur ontologiquement séparé du monde. Spinoza s'oppose à l'idée d'un Dieu anthropomorphe, agissant selon des fins. On en a conclu à tort à l'athéisme de Spinoza. En réalité, il est panthéiste. Qui a une idée vraie sait en même temps qu'il a une idée vraie et ne peut douter de la vérité de la chose.

Ethique La vérité se révèle en nous. Il n'y a aucun sens à croire qu'on puisse penser faux car être dans l'erreur ce n'est pas penser. L'erreur ne vient pas d'un mouvement de notre pensée mais de l'action des choses extérieures sur nous. Toute idée vraie enferme l'affirmation d'elle-même et la force réelle de cette affirmation dépend uniquement de la clarté de l'idée.

C'est pourquoi Spinoza n'opèrera pas de doute systématique à la manière de Descartes. Le fondement de la vérité n'est pas une méthode mais la faculté de connaître elle-même. Leibniz Tout est pour le mieux dans le meilleur des modes possibles. Leibniz pense que, dans sa bonté, Dieu ne pouvait vouloir créer un monde mauvais. Néanmoins, Dieu est soumis à la raison et ne peut donc créer un monde contradictoire.

Il eut été contradictoire qu'il crée un monde parfait le monde aurait été un nouveau Dieu. Parmi tous les mondes possibles, c'est-à-dire non contradictoires, il a créé le meilleur et il n'est pas parfait. On ne saurait top insister sur l'importance du terme "possibles" dans cette citation. Montesquieu C'est une expérience éternelle que tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser ; il va jusqu'à ce qu'il trouve des limites.

De l'esprit des lois Ces trois citations expliquent et énoncent le principe de la séparation des pouvoirs. Parce que posséder le pouvoir, c'est être tenté d'en abuser, le pouvoir risque de tendre au despotisme.

Il faut donc instituer des contre pouvoirs. Reconnaissant trois pouvoirs dans l'État législatif, exécutif et judiciaire , Montesquieu pense que la condition de la liberté est que ces trois pouvoirs soient indépendants de façon à ce que chacun contrebalance les deux autres. Il faut que par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir De l'esprit des lois Il n'y a point encore de liberté si la puissance de juger n'est pas séparée de la puissance législative et de l'exécutrice De l'esprit des lois La liberté est le droit de faire tout ce que les lois permettent De l'esprit des lois Si chacun dans un État était autorisé à faire tout ce qui lui plaît, très rapidement naîtraient des conflits.

Le plus fort l'emporterait et le plus faible serait esclave. L'absence de contrainte ne conduit donc nullement à la liberté. Celle-ci ne peut exister que là où il y a des lois donnant à chacun des droits mais aussi des devoirs, conditions du droit des autres.

Dans un État, c'est-à-dire dans une société où il y a des lois, la liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir, et à n'être point contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir De l'esprit des lois La loi libératrice est celle qui est conforme à la justice et ne saurait, ni nous empêcher d'accomplir notre devoir, ni nous contraindre à agir contre lui.

Montesquieu donne une autre formulation de ce principe : Une chose n'est pas juste parce qu'elle est loi.

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Mais elle doit être loi parce qu'elle est juste Mes pensées Si les triangles faisaient un Dieu, ils lui donneraient trois côtés Lettres Persanes Les hommes créent leurs dieux à leur image. Rousseau L'homme est naturellement bon et c'est la société qui le déprave.

Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes Cette citation a donné lieu à de nombreux contresens parce qu'on l'a retirée de son contexte. Elle se situe dans une note de bas de page du Second Discours où Rousseau précise que l'homme naturel est en réalité innocent c'est-à-dire qu'il ignore ce qui est bien et ce qui est mal. S'il se conduit bien c'est sans vertu parce que sans savoir. Néanmoins, pour nous qui savons ce qu'est la morale, en regardant se comporter l'homme naturel nous pouvons dire que "l'homme est naturellement bon Du Contrat Social La liberté est pour Rousseau ce qui définit l'homme.

C'est une de nos différences essentielles par rapport à l'animal qui, lui, est obligé d'obéir à ses instincts. Renoncer à la liberté, c'est donc renoncer à l'humanité qui est en nous, c'est être mort à notre humanité.

En d'autres termes, la liberté est inaliénable, c'est-à-dire qu'on ne peut ni la donner ni la vendre. L'obéissance au seul appétit est esclavage et l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté. Du Contrat Social La liberté ne consiste pas à suivre nos désirs.

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Elle n'est pas dans l'absence de contraintes mais dans le libre choix des contraintes que l'on se donne à soi-même. On peut appliquer cette idée au peuple. Un peuple libre est celui qui se donne à lui-même ses propres lois, ce qui définit la démocratie. Les lois sont toujours utiles à ceux qui possèdent et nuisibles à ceux qui n'ont rien. Du Contrat Social Rousseau pense que la propriété est une question essentielle en politique, non que la propriété privée soit nécessairement un mal mais c'est son excessive inégalité qu'il faut supprimer.

Du Contrat Social, livre I, chapitre 9 Riche ou pauvre, puissant ou faible, tout citoyen oisif est un fripon. Émile ou de l'éducation Être oisif, c'est vivre du travail d'autrui.

C'est donc, d'une façon ou d'une autre, être un parasite, voire un voleur. Rappelons que pour Rousseau la propriété ne se justifie que par le travail.

Instinct divin. Émile ou de l'éducation La conscience dont il s'agit ici est la conscience morale. Rousseau pense qu'il existe en nous une appréhension directe de ce qu'est le bien et le mal, appréhension qui relève de la nature instinct.

Il existe donc en l'homme une spontanéité morale. Rousseau synthétise les anciens fondements de la morale Dieu et la nature et opère cette synthèse au niveau de la subjectivité la conscience. Malheur à qui n'a plus rien à désirer! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère et l'on n'est heureux qu'avant d'être heureux.

La Nouvelle Héloïse Il s'agit ici de montrer qu'il y a une positivité du désir. Désirer c'est valoriser, embellir ce que l'on désire et en jouir d'avance. La réalisation du désir qui est aussi la mort du désir est souvent décevante et c'est donc dans le désir lui-même et non dans son accomplissement que réside le bonheur.

Désirer c'est imaginer ce qu'on peut obtenir et Rousseau ajoutera : Le pays des chimères est au monde le seul digne d'être habité.. Satires L'argument repose sur le principe de causalité : tout effet a une cause donc cet effet qu'est l'Univers doit avoir une cause et cette cause est Dieu.

L'Univers étant une mécanique bien conçue ne saurait être le résultat du hasard. L'argument fonde ce qu'on appelle le déisme. La croyance en Dieu ne se fonde pas sur la foi mais sur un argument de type logique. L'horloger n'est pas nécessairement un Dieu d'amour et de providence mais la simple cause du monde. Reste le problème de savoir si le principe de causalité n'a pas un sens qu'à l'intérieur du monde, auquel cas l'argument s'effondre.

Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai pour que vous ayez le droit de le dire. Phrase attribuée à Voltaire Cette phrase énonce le principe de la défense de la liberté de penser et de s'exprimer. Diderot L'idée qu'il n'y a pas de Dieu ne fait trembler personne ; on tremble plutôt qu'il y en ait un.

Pensées philosophiques Cette phrase est sans doute d'inspiration épicurienne. La croyance en Dieu est le plus souvent liée à l'idée d'un enfer où sont punis les méchants. Si Dieu n'existe pas, disparaît la peur d'une punition éternelle. Se faire tuer ne prouve rien ; sinon qu'on n'est pas le plus fort Nouvelles pensées philosophiques On pourrait dire autrement que nulle valeur n'existe en dehors de la vie, que la vie est condition des valeurs ou encore que la vie est la valeur suprême.

On peut aussi interpréter cette phrase comme l'affirmation qu'on peut mourir pour des idées qui ne sont en réalité que des chimères cf. Oscar Wilde : Une chose n'est pas nécessairement vraie parce qu'un homme meurt pour elle Kant Des pensées sans matière sont vides, des intuitions sans concepts sont aveugles. Critique de la Raison pure Cette phrase résume la théorie de la connaissance chez Kant. Des pensées sans matière ce sont des concepts qui ne se réfèrent à aucune intuition.

La connaissance nécessite l'action conjointe de la faculté d'entendement qui procède au moyen de concepts et de la sensibilité qui procède au moyen d'intuitions. C'est dire aussi que l'on ne peut connaître que ce qui est donné dans l'intuition.

Agis toujours de telle sorte que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre, toujours en même temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen. La morale consiste à prendre l'homme comme fin et non comme moyen.

Toute tentative d'instrumentalisation de l'homme est donc contraire à la morale. La fausse promesse, par exemple, ne saurait être morale puisque j'utilise l'autre à qui je promets comme un moyen.

Il n'y a qu'une seule chose qu'on puisse tenir pour bonne sans restriction, c'est une bonne volonté. Une action n'est pas jugée morale en fonction de son contenu mais en fonction de l'intention qu'elle réalise.

Les sentiments, les talents de l'esprit peuvent être au service du pire. On peut par exemple tuer par amour et mettre son intelligence et son courage au service des pires crimes. En revanche, la volonté de faire son devoir est toujours bonne.

Il s'agit d'une ferme volonté, cherchant par tous les moyens à faire le bien. Elle est nécessairement éclairée par la raison, sans quoi ce n'est plus, à proprement parler, une volonté. Tu dois donc tu peux. Il n'y a pas de morale sans liberté. Ce qui est notre devoir et donc toujours réalisable. Une morale qu'on ne pourrait mettre en pratique est dénuée de sens.

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Aie le courage de te servir de ton propre entendement! Qu'est-ce que les Lumières Kant présente ce précepte comme la devise des Lumières. L'homme doit apprendre à penser par lui-même pour sortir de sa minorité.

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Est mineur celui qui n'a pas le courage de juger par lui-même et qui préfère s'en remettre au jugement d'autrui. Cette dépendance envers autrui vient d'un manque de courage. Le beau plait immédiatement. Il plaît en dehors de tout intérêt.

Les meilleurs proverbes d’amour

Critique de la faculté de juger Le beau est un plaisir désintéressé c'est-à-dire indépendant de toute considération de l'utile. C'est ce qui permet de distinguer le beau de l'agréable, plaisir intéressé. Le bois dont l'homme est fait est si noueux qu'on ne peut y tailler des poutres bien droites. Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique Kant définit l'homme comme un animal qui a besoin d'un maître dans la mesure où son égoïsme l'incline à désobéir à la loi.

Mais ce maître est lui-même un être humain et donc un animal On ne voit plus alors comment trouver un maître qui soit juste. Kant juge la tâche non seulement difficile mais vraisemblablement impossible.

Hegel L'homme n'est rien d'autre que la série de ses actes. Encyclopédie A la question "qui suis-je? Mais l'impartialité en est impossible puisque nous sommes à la fois celui qui juge et celui qui est jugé.

Je peux toujours me dire "je serais capable de Nos actes, en revanche, sont indiscutables. Si j'ai agis courageusement ou lâchement , c'est que je suis réellement courageux ou lâche. Ce sont donc bien nos actions qui nous définissent. Rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion.

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La Raison dans l'histoire Toute la philosophie classique tendait à dévaloriser la passion au profit de la raison. Hegel fait partie de ces philosophes modernes qui réhabilitent la passion. Elle a un rôle dans l'histoire. C'est poussés par leurs passions que les hommes font avancer l'histoire et contribuent sans le vouloir au progrès. La passion, chez Hegel, consiste à agir selon des intérêts égoïstes. L'expérience et l'histoire nous enseignent que peuples et gouvernements n'ont jamais rien appris de l'histoire La Raison dans l'histoire La seule leçon que nous donne l'histoire Hegel en donne deux raisons : d'abord chaque situation est particulière l'histoire ne se répète pas et ce n'est donc pas en fonction de situations passées nécessairement différentes qu'on peut décider.

Ensuite l'action présente est souvent bien trop urgente pour avoir le temps de la comparer avec ce qui a eu lieu dans le passé. Cela ne signifie pas que l'étude de l'histoire soit inutile mais son utilité est autre.

L'histoire du monde n'est pas le lieu de la félicité. Les périodes de bonheur y sont des pages blanches La Raison dans l'histoire Ce que montre l'histoire apparente est un spectacle de violence et de fureur où le bonheur des peuples est la plupart du temps sacrifié. Les peuples heureux n'ont donc pas d'histoire. La Raison gouverne le monde.

La Raison dans l'histoire Selon Hegel, l'histoire est rationnelle. Certes l'histoire apparente nous montre le spectacle de la violence et du désordre mais il faut se référer à l'histoire profonde qui manifeste la Raison. Celle-ci n'est pas un principe purement individuel mais une puissance spirituelle immanente à l'Univers.

Elle utilise comme instrument les passions humaines. Hegel nomme cette utilisation "la ruse de la Raison" Ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel. Principes de la philosophie du droit Cette phrase a donné lieu à bien des débats. S'agit-il d'une justification de l'ordre établi et du réel? En réalité, Hegel lui-même souligne que la phrase peut aussi signifier que tout ce qui est rationnel doit être.

Il s'agit surtout de dire que la philosophie est compréhension du réel et non la "construction d'un au-delà qui serait La science nous a montré que le réel n'est pas tel qu'il nous apparaît.

L'art, en revanche, a une vérité car s'il est illusion, il s'agit d'une illusion qui se reconnaît comme telle et qui donc ne nous trompe pas. Le romancier annonce la couleur : c'est un roman et non un documentaire. Voir le tableau de Magritte représentant une image de pipe sous laquelle est écrit : "ceci n'est pas une pipe". La chouette de Minerve ne prend son envol qu'au crépuscule.

Principes de la philosophie du droit Minerve est la déesse de la sagesse et son attribut est la chouette. C'est dire que le philosophe commence à réfléchir quand les autres hommes, ceux qui agissent, ont terminé leur tâche.

Le philosophe réfléchit sur ce qui a déjà été accompli, après que cela ait été accompli. Schopenhauer L'homme est un animal métaphysique. Le monde comme volonté et comme représentation L'homme est un animal qui s'étonne au sens aristotélicien du terme c'est-à-dire pour qui rien ne va de soi.

Cet étonnement est le début de la métaphysique. L'homme s'interroge même sur ce qu'il y a d'ordinaire. L'homme intelligent est celui pour qui rien ne va de soi, qui se demande pourquoi le monde existe, pourquoi il a telle nature etc. La vie oscille, comme une pendule, de droite à gauche, de la souffrance à l'ennui. Le monde comme volonté et comme représentation Cette phrase résume ce qu'on appelle le "pessimisme" de Schopenhauer.

La souffrance est notre condition. Tout y compris nous est agi par une volonté mais une volonté aveugle et sans but. Mais vouloir procède d'un manque et donc d'une douleur morale.

Mais quand la volonté vient à manquer d'objet, alors nous sombrons dans l'ennui. Comte L'humanité se compose de plus de morts que de vivants. Les "morts" sont les grands hommes qui ont contribué au progrès de l'humanité. L'humanité, ce sont les "êtres passés, futurs et présents qui concourent librement à perfectionner l'ordre universel" Science, d'où prévoyance; prévoyance, d'où action.

Cours de philosophie positive Il faut lier théorie et pratique. La connaissance permet à l'homme de prévoir et donc d'agir sur le monde. La science permet à l'homme, par sa connaissance de la nature, de développer des techniques pour satisfaire ses besoins.

Il ne faut néanmoins pas en conclure que la science ne sert qu'au développement de l'industrie. Elle a aussi pour but de satisfaire le besoin de connaissance de notre intelligence.

Proudhon La propriété, c'est le vol. Qu'est-ce que la propriété? Proudhon critique la propriété privée qu'il considère comme un vol et dont il préconise l'abolition mais non pour la transférer à l'État car cela ne changerait rien à sa nature de vol. Il faut déposséder la classe capitaliste au nom d'un système mutualiste et autogéré.

Kierkegaard Il ne peut y avoir un système de l'existence. Post-Scriptum aux miettes philosophiques Tout système est un ensemble clos, un tout fermé.

L'existence, au contraire, suppose séparation. Elle est jaillissement. Les deux termes sont donc contradictoires. Marx Les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde : il s'agit maintenant de le transformer Thèses sur Feuerbach Contre Hegel qui pensait que la philosophie ne fait que réfléchir, après coup, sur ce que les autres hommes politiques, artistes, scientifiques etc.

C'est aussi affirmer que la théorie et la pratique ne se dissocient pas. La religion est l'opium du peuple. Critique de la philosophie hégélienne du droit La religion nous donne l'illusion qu'existe un paradis après la mort et légitime la souffrance des hommes par la promesse du salut. En espérant le bonheur après la mort, on ne cherche plus le bonheur sur terre, on ne cherche plus à changer l'ordre social existant.

La religion est donc comme une drogue qui nous donne l'illusion du bonheur. Il ne sert à rien, néanmoins, d'interdire autoritairement la religion car pour détruire l'illusion il faut détruire ses racines c'est-à-dire une situation sociale qui crée le besoin d'illusions.

La religion ne disparaîtra que si une révolution en supprime le besoin.

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Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur être social, c'est leur être social qui détermine la conscience des hommes. Cette affirmation est au fondement du matérialisme marxiste. La conscience n'est pas première mais est déterminée par les conditions socio-économiques. Pour Marx, nos pensées, nos représentations en général, sont les reflets d'une situation socio-économique.

Ils sont les produits de l'histoire. L'histoire de toute société jusqu'à nos jours n'a été que l'histoire de la lutte des classes.