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Ces dernières années le raï s'essouffle et certains chanteurs de raï, comme Cheb Mami , essaient de le revitaliser en allant vers le Jeel égyptien actuel, très populaire dans tout le Moyen-Orient et qui gagne de plus en plus le Maghreb voir Musique égyptienne. D'une part, la transcription ne rend pas compte de toutes les subtilités de la musique arabo-andalouse : nuances du rythme, ornementation, interprétation, etc. Enfin, après avoir rendu compte succinctement de quelques activités qui ont été entreprises récemment au Maroc en faveur de cette musique raffinée, nous présenterons quelques maîtres praticiens qui ont joué un rôle indéniable de médiateur du patrimoine musical andalou. Tlemcen ajouter à mes artistes. Ce titre d'influence très américaine, allait ouvrir la voie à plusieurs groupes qui naissent à Alger dès la fin des années , dont Hamma et Intik , mais va être freiné par le manque de confiance des éditeurs, ainsi que la censure. En outre, il a expérimenté des sonorités variées et agréables en développant l'instrumentation. En Espagne comme au Maroc, les Juifs ont été les ardents mainteneurs de la musique andalouse et les gardiens zélés de ses vielles traditions We are a team of volunteers and starting a new project in a community in the same niche.

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Il réussit à assimiler, puis à faire la symbiose entre les composantes musicales orientale, maghrébine et chrétienne qu'il découvre en Andalousie.

Meryem benallal

Théoricien et praticien de grande qualité, sa renommée et sa production sont immenses. Ibn Bâjja restructure la nûba en introduisant de nouvelles formes poétiques Muwashshah et Zajal et en créant deux nouveaux mouvements al-'Istihlâl et al-'Amal. Il développe la conception symbolique de la musique ainsi que son pouvoir expressif et thérapeutique. On lui attribue, entre autres, la mise en point d'un accord original en quintes embrassées pour le luth andalou-maghrébin qui est encore pratiqué de nos jours par le 'ûd Ramal au Maroc , le 'ûd 'Arbî en Tunisie et la Kwîtra en Algérie.

Après la chute de Saragosse en , Ibn Bâjja séjourne à Valence, Séville et Grenade avant de s'installer à Fès où il meurt, victime d'un empoisonnement. Il laisse à la postérité plus de vingt-quatre ouvrages dont le célèbre Tabrîr al-Mutawahhid Le Régime du solitaire. Le chef de la dynastie des Almohades, Ibn Toumart m. Il fait détruire les instruments de musique. Aussi les musiciens trouvent-ils un refuge au sein des confréries religieuses, lieux de tolérance qui leur permettent de préserver une partie de leur répertoire et les incitent au développement du chant soufi.

Mais fort heureusement cette situation change radicalement avec l'arrivée au pouvoir de 'Abd l-Mûmen al-Gûmí Abû l-Hasan al-Shushtarî Guadix - Damiète compte parmi les grandes figures qui ont marqué la fin du règne des Almohades. Ce grand mystique passe une période de sa vie au Maroc où il s'imprègne du dialecte marocain avant de rejoindre l'Orient en passant par Bougie Algérie , Gabès Tunisie et Tripoli Libye.

Sa poésie connaît une large diffusion au sein des confréries religieuses dans le monde arabo-musulman. Il est le premier à utiliser le zajal dans la poésie mystique. Les premiers intègrent sa poésie dans le répertoire des nûba.

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Quant aux seconds, ils l'utilisent dans le Samâ' 4. Situation après la chute de Grenade La chute de la dynastie des Banû al-Ahmar, en , ne met pas un terme aux us et coutumes des musulmans, bien au contraire. En ce qui concerne plus particulièrement le legs musical de al-Andalous, des archives démontrent qu'il perdure. Les morisques, ministriles et zambreros sont toujours sollicités par les chrétiens pour participer à la vie musicale à l'occasion de fêtes sacrées et profanes.

Certes, cette convivialité est quelque peu menacée par l'église catholique qui tente de réduire l'influence des Musulmans. Mais, en , la reine Isabelle la catholique intervient afin d'apaiser l'animosité de l'archevêque de Grenade à l'encontre des Morisques.

Ecole de tlemcen (musique arabo-andalouse)

Pour échapper au climat de tension qui règnait tout de même à Grenade, de nombreuses familles se réfugient dans les montagnes environnantes. Après la promulgation du décret d'expulsion des Morisques par Philippe III, en , la plupart sont contraints de quitter l'Espagne pour rejoindre les côtes maghrébines.

Mais certains d'entre eux, les plus téméraires, restent en Andalousie en prenant soin toutefois de cacher leur idientité. Pour se mettre à l'abri des persécutions, ils décident de s'intégrer à la communauté des gitans. Malgré les conditions de vie qui leur étaient imposées, les Morisques ont exercé une influence considérable sur le plan musical, comme en témoigne notamment l'exemple de Mahoma Mofferiz, maître fabriquant d'orgues et de claviorgues à Saragosse.

En effet, les rois, les nobles et les hauts dignitaires ecclésiastiques de l'Europe accorderont beaucoup d'intérêt à ces instruments d'avant-garde. Cette influence s'exerce aussi sur les genres musicaux et poétique. En effet, on trouve des traces de la musique arabo-andalouse dans les chants des troubadours, les romances, la chanson andaluza, le flamenco, le folklore et même dans la terminologie. Au Maroc, les rescapés de l'Inquisition enrichissent les régions où ils s'installent par les connaissances qu'ils transportent avec eux.

Dans le domaine musical, ils imprègnent plus particulièrement deux villes, Rabat et Salé, par un style différent de l'Ecole de Fès. Sous le règne des Saadiens , époque de prospérité propice à l'éclosion des arts, le roi al-Mansûr as-Sa'dí donne à la fête du Mouloud, qui célèbre la naissance du Prophète, une grande ampleur.

Dans son palais, il organise de somptueuses réceptions auxquelles sont conviés les musiciens pour chanter des panégyriques et déclamer les poèmes des grands maîtres du soufisme comme al-Shushtarî. Après l'avènement de la dynastie des Alaouites, en , la musique arabo-andalouse connaît un nouvel essor.

Des érudits s'efforcent, en effet, de sauvegarder le patrimoine poétique et musical. L'un des plus importants est le Tétouanais al-Hâ'ik qui a vécu sous le règne du sultan Muhammed bnu 'Abdi l-Lâh Celui-ci réussit à réunir et à donner une structure d'ensemble aux poèmes du répertoire de al -Âla 5.

Grâce à son inestimable ouvrage terminé en , al-Hâ'ik sauve des centaines d'airs menacés de disparition. Il convient de signaler que c'est sous le nom de al -Âla que le répertoire classique des nûba marocaines sera connu jusqu'à la diffusion des travaux des Orientalistes qui adoptent, pour parler de ce corpus, des termes comme musique andalouse, musique arabo-andalouse, musique andalou-maghrébine ou musique hispano-musulmane.

Sur la plan de la pratique musicale, une autre personnalité va se distinguer pendant cette période.

C'est al-Jâm'î qui publie en un ouvrage qui s'appuie uniquement sur le répertoire pratiqué à Fès. Cette compilation est connue sous le titre : Précis du kunnâsh de al-Hâ'ik. Pendant le règne des Alaouites, les zâwya 6 ont également joué un rôle de premier plan dans la préservation et le développement de la musique arabo-andalouse. Dans le nord du Maroc, par exemple, les tarîqa voies mystiques font preuve d'un esprit d'ouverture.

Elles tolèrent la pénétration des instruments de musique dans les lieux de culte et encouragent leurs adeptes à la pratique musicale. L'une des confréries les plus célèbres est zâwya al-Harrâqiyya.

Son chef spirituel, sîdî Muhammed al-Harrâq m. Mais c'est à Tétouan qu'il enseigne les principes de la voie mystique de son maître Mûlây l-'Arbî d-Drqâwî. Sîdî Muhammed al-Harrâq a laissé un recueil de poésie " dîwân ", que nous devons à son disciple Mûlây l-'Arbî d-Dilâ'î. Cette compilation est l'un des répertoires les plus connus qui bénéficie d'une très large diffusion au Maroc et qui représente une source d'inspiration pour les compositeurs.

Dans le domaine de al-Âla, ce sont les musiciens praticiens tels que M. J'âydî de Fès - , M. Ces maîtres ont fait passer le flambeau de al-Andalous. Ce sont de véritables piliers de la tradition orale.

La musique arabo-andalouse demeure en effet tributaire de la tradition orale et des règles rigoristes de la transmission qui assurent au cadre général mélodico-rythmique sa survivance et sa consécration. Elle est essentiellement modale et s'organise dans des structures solidement établies. Cependant une marge de liberté est permise à l'interprète qui développe une capacité d'improvisation personnelle. Dans les sociétés à coutumes musulmanes, la subjectivité consiste, pour chaque époque, à s'identifier à la tradition et à la ressentir par ricochet, comme faisant partie de la contemporanéité socioculturelle.

L'improvisation al-irtijâl constitue une conséquence heureuse dans la formation de base reçue par le musicien traditionnel.

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La structure générale de la nûba est néanmoins respectée afin de ne pas dénaturer l'édifice sur lequel elle est fondée. Pour réussir dans sa tâche le musicien doit connaître en profondeur la constitution du tab' 7 modes et les nuances du mîzân 8 rythme , maîtriser la technique instrumentale et accuser un goût raffiné pour l'ensemble de la civilisation de al-Andalous.

Une formation littéraire est souhaitable qui permet au musicien de parfaire l'organisation thématique des san'a 9 et d'apprécier la métrique prosodique. Plusieurs essais de transcription plus limités voient ensuite le jour, Léo-Louis Barbès sera le premier à transcrire une hadra alors que le compositeur oranais Juan Huertas en collaboration avec le maître Saoud Medioni, a mis au point plus de vingt mélodies, dont la Touchia Dib [17].

Ce recueil sera largement complété par les anthologies de Mohamed Bekhoucha et Abderrahmane Sekkal [20]. Mahieddine Bachtarzi publie, pour sa part en , Mélodies arabes, Musiqa arabiya à Paris.

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Cet effort de collecte, de conservation et de réhabilitation du matériau musical et chanté est soutenu par d'autres modes et actions à la faveur d'initiatives individuelles ou de procès d'institutionnalisation, on voit se mettre peu à peu en place des normes et des pratiques, des dénominations et des catégorisations qui deviendront au fil du temps des données qui participent d'un savoir partagé.

Le disque va considérablement modifier la nature des prestations musicales, et permettra d'essaimer des genres et des pratiques jusque-là réduites à un espace limité.

En Gramophone enregistre disques en Algérie et en Tunisie Algérie , Tunisie Le Catalogue Pathé fait état de plusieurs centaines de disques Nord-Africains [21].

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Cependant peu à peu des éditions locales se mettent en place afin de profiter au plan symbolique une certaine territorialisation et des marqueurs identitaires algériens [22]. Dans le même domaine on peut citer, l'activité de la Maison de disques Collin et, dans une tout autre perspective, l'aide du gouvernement français pour l'enrichissement du catalogue de Teppaz dans le cadre du plan de Constantine.

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Néanmoins une part importante de cette production discographique peut être considérée comme irrémédiablement perdue du fait des événements historiques comme la deuxième guerre mondiale [23].

El Widadia de Blida , ensemble de musique Houzi. DJ Kayz Kabylifornie mix Ecole de tlemcen musique arabo-andalouse. Ecouter aussi. Nouveautés relatives à Nouba Zidane Nouveautés musiques du monde. Actualités Musiques du monde. Guts Straight from the decks guts finest selection from his famous DJ sets Premium.

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